導(dǎo)語：尚優(yōu)時(shí)事政治頻道更新國(guó)內(nèi)國(guó)際時(shí)事政治熱點(diǎn)，并提供時(shí)事政治熱點(diǎn)、時(shí)政模擬題、時(shí)事大事記及時(shí)事政治熱點(diǎn)匯總等。今天我們關(guān)注--時(shí)政熱點(diǎn)：優(yōu)化鄉(xiāng)村文化供給，提高農(nóng)民自我期許 。

作者：河南省委黨校哲學(xué)教研部副教授　祁海軍

無論工業(yè)化城鎮(zhèn)化現(xiàn)代化進(jìn)行到什么階段，農(nóng)業(yè)必然都是不可替代的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民必然都是無法忽視的職業(yè)和身份，鄉(xiāng)村文化必然都是現(xiàn)代文化不可或缺的重要組成部分。在城市化狂飆突進(jìn)的時(shí)代里，大量農(nóng)民的向外流動(dòng)和頻繁遷徙導(dǎo)致一些鄉(xiāng)村的衰落及其主體價(jià)值認(rèn)同弱化。在當(dāng)下的想象里，鄉(xiāng)村一直作為很多人的故鄉(xiāng)、后方和退路而存在。一些學(xué)者面對(duì)“回不去”的故鄉(xiāng)，往往充滿了文化優(yōu)越感、鄉(xiāng)愁和他者的想象。畢竟在這些敘事里，農(nóng)民往往并不在場(chǎng)，他們描述的鄉(xiāng)村生活也難以成為我們解脫寂寞城市生活的溫柔部分。為什么在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展、農(nóng)民生活極大改善的今天，一些人卻開始急切地哀悼鄉(xiāng)村?現(xiàn)代農(nóng)民作為一種職業(yè)分工和社會(huì)身份，是否還是封閉落后和缺少文化的象征?如何擘畫鄉(xiāng)村未來的愿景和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促使一部分人還甘愿做現(xiàn)代農(nóng)民并更加幸福?如果單純從經(jīng)濟(jì)層面來考量，這些問題可能永遠(yuǎn)無解。全社會(huì)必須關(guān)心、肯定和尊重農(nóng)民生活世界及其生存方式、意義和價(jià)值，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化供給，滿足農(nóng)民的精神文化需求，提升農(nóng)民的自我期許。

在歷史視野中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值

中華文明只有從文化層面來看，才可以說它的歷史是沒有中斷的。它的基礎(chǔ)幾千年以前是農(nóng)耕文化，現(xiàn)在仍然是這樣。不過，這種文化基礎(chǔ)在當(dāng)下表面上成了從屬的和陳舊的，表現(xiàn)出和當(dāng)代發(fā)展絕緣、并滯后于當(dāng)代文化發(fā)展的表象，事實(shí)上，當(dāng)代文化沒有超出這一基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化一方面承認(rèn)農(nóng)村是傳統(tǒng)社會(huì)歷史的遺存空間，是充滿情感歸屬的文化和生活世界，十分需要整個(gè)社會(huì)的理解和尊重，對(duì)于鄉(xiāng)村的任何變革都必須在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)行;一方面又從根本上否認(rèn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化過程中有政治、經(jīng)濟(jì)、文化上持續(xù)存在的必要性與正當(dāng)權(quán)益。這種矛盾的態(tài)度，恰恰使鄉(xiāng)村文化問題解決起來更加棘手。

鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代價(jià)值不應(yīng)被忽視。有人認(rèn)為鄉(xiāng)村文化就是落后的代名詞，事實(shí)上并不是這樣。鄉(xiāng)村的某些習(xí)俗乍看之下好像是迷信或愚昧，但是在當(dāng)下并不是可有可無的。比如農(nóng)村的葬禮儀式，看起來繁瑣、迷信的說頭很多，其實(shí)它不僅是傳統(tǒng)的孝道所要求的“禮”，也是對(duì)親子、親屬、親族關(guān)系的明確定位。這是對(duì)一定辦事程序由衷的尊重，對(duì)于家族公共事務(wù)的熱心和關(guān)注，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)輿論和社會(huì)秩序有很大影響。任何人都不能有越禮的言行，否則必然被認(rèn)為不孝或無德，在親戚鄰里圈子乃至附近村落就很難立足。這種文化習(xí)俗對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的維系和社會(huì)規(guī)范的維護(hù)大有裨益�，F(xiàn)在某些領(lǐng)域的社會(huì)失范固然有多方面的原因，但從根本上說，就是我們的社會(huì)失去了令人肅然起敬的某種東西。這種東西就是文化。我們并不是要求人們回到過去，而是要肯定農(nóng)民這種骨子里對(duì)秩序和規(guī)矩的尊重，這在現(xiàn)代社會(huì)有無可取代的文化價(jià)值。無論在鄉(xiāng)村還是城市，失去這種令人肅然起敬的東西，都是得不償失的。

在社會(huì)變遷中整合盤活鄉(xiāng)村文化資源

現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)不居、變化空前。每個(gè)正在成長(zhǎng)著的年輕人如何在關(guān)于文化的相互沖突的觀點(diǎn)之中，在已經(jīng)能夠通過電視和網(wǎng)絡(luò)文化掣肘我們的世界之中，找到自己確切的位置，是一個(gè)時(shí)代議題。同理，農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)同和自我期許也是新時(shí)代的關(guān)鍵議題。

農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)同和自我期許來自其文化價(jià)值的確定性，任何人都無法在缺少文化的解釋和幫助下，“獨(dú)立地”看待變動(dòng)不居的世界。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性、不確定性和難以預(yù)測(cè)性以及時(shí)空壓縮效應(yīng)，農(nóng)民普遍感受到強(qiáng)烈的心理變化。利益格局不斷調(diào)整，文化觀念深刻變革，傳統(tǒng)社會(huì)圖景逐漸瓦解，造成農(nóng)民對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)同降低。在這樣的時(shí)代，首要的問題是引導(dǎo)農(nóng)民適應(yīng)快速變化的世界，在這樣的世界里心安理得、安身立命。其次是推進(jìn)鄉(xiāng)村有效治理，提升農(nóng)民的安全感和幸福感，使鄉(xiāng)村社會(huì)安定有序充滿活力。第三是滿足農(nóng)民的精神需求，為鄉(xiāng)村的未來提供穩(wěn)固美好的社會(huì)圖景。這些都需要整合盤活鄉(xiāng)村文化存量資源，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化增量資源配置，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的多重功能。

在需求滿足中優(yōu)化鄉(xiāng)村文化供給

鄉(xiāng)村文化供給必須滿足農(nóng)民的精神需求和國(guó)家的治理需要。不僅要把鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興的意識(shí)形態(tài)教化資源和國(guó)家治理的價(jià)值基礎(chǔ)，而且要作為關(guān)乎農(nóng)民人文素養(yǎng)、文明素質(zhì)、價(jià)值認(rèn)同、幸福體驗(yàn)以及安身立命的精神家園和最終歸宿。對(duì)于相對(duì)缺乏確定性、安全感和信任感的農(nóng)民個(gè)體，要通過精神文化產(chǎn)品的供給減輕其生存壓力、重塑其價(jià)值觀念、引導(dǎo)其過高期望、提高其自我期許;對(duì)于國(guó)家治理來說，要通過鄉(xiāng)村文化供給變革治理目標(biāo)、更新治理理念、提供價(jià)值支撐和文化安全保障。對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)圖景重構(gòu)來說，要通過鄉(xiāng)村文化供給，使農(nóng)民理解變化的急劇性、增強(qiáng)價(jià)值的包容性、把握改革的艱巨性和幸福的主體性。

新時(shí)代鄉(xiāng)村文化供給必須精選內(nèi)容、適應(yīng)市場(chǎng)。首先，它是關(guān)注鄉(xiāng)村公共福祉的文化，要關(guān)心、肯定和尊重現(xiàn)代農(nóng)民的生存意義和價(jià)值關(guān)懷。它的生產(chǎn)是可以普及和監(jiān)督的，這樣可以保證鄉(xiāng)村文化的公共性和易得性，不被誤用和私用。其次，鄉(xiāng)村文化必須是新時(shí)代農(nóng)民共同體的文化共識(shí)，而不是個(gè)人靈感的忽然迸發(fā)或想當(dāng)然的獨(dú)斷。只有文化共識(shí)才能變成常識(shí)，影響和規(guī)范人們的行為。再次，當(dāng)前文化需求與供給已經(jīng)變成一種市場(chǎng)行為，任何一種文化必須在與同類文化的比較中表現(xiàn)出更大說服力，發(fā)揮更大的社會(huì)功能。這就要求鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和提供者更加尊重農(nóng)民主體和市場(chǎng)規(guī)律。