1.全球經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)正日益演變成為一個將全世界各大樞紐與節(jié)點連接在一起的橫向網(wǎng)絡(luò)。在這種背景下，雖然基于產(chǎn)業(yè)分工和專業(yè)化而形成的效率改進與成本降低，仍然會影響城市的競爭力，但可替代性較強的從事標準化產(chǎn)品生產(chǎn)的能力，在全球化日益深化的今天很難構(gòu)成核心競爭力。未來的產(chǎn)品和服務(wù)需求將呈現(xiàn)更加多樣化格局，產(chǎn)品設(shè)計的時效和差異化要求都日益提高，生產(chǎn)流程也需要更加柔性化。

作者通過這段文字意在強調(diào)( )。

A.效率和成本是影響城市競爭力的兩大因素，但不包括可替代性強的標準化產(chǎn)品生產(chǎn)能力

B.要提升城市競爭力需要城市產(chǎn)品從生產(chǎn)到服務(wù)進行全方位的提升

C.城市競爭力日益取決于多主體的合作質(zhì)量及其在城市網(wǎng)絡(luò)中形成的獨特優(yōu)勢

D.城市競爭力將依靠產(chǎn)業(yè)鏈的完善和生產(chǎn)流程的柔性化得到提高并形成獨特優(yōu)勢

2.在法國、德國行車，絕大多數(shù)機動車、非機動車和行人都能嚴格遵守交通法規(guī)，以及他們彼此間的禮讓、和諧，使得無論是在高速公路上，還是在西歐城市繁華狹窄的街道上，司機都能找到一種“放松感”和“信任感”。作為一名不熟悉路況的外國人，記者僅僅依靠奔馳E級車上配備的車載、便攜式導(dǎo)航儀以及路書，就可以沿著四通八達的高速公路網(wǎng)安全、快捷地從一個城市到另一個城市。

這段文字意在說明( )。

A.在法、德能順利行車的原因

B.在法、德行車讓能讓司機產(chǎn)生“放松感”和“信任感”

C.法、德發(fā)達的交通網(wǎng)使行車快捷方便

D.法、德的馬路上的文明

3.英國作家王爾德說：“人生只有兩種悲劇：一種是得不到我想要的;另一種呢?是得到了我所要的�！绷钊瞬唤獾氖�，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢?這不是“心想事成”嗎?非也。因為許多人達成自己奮斗的目標之后，才發(fā)現(xiàn)搞錯了，原來這并不是自己真正想要的!或者，自己為這個目標所付出的代價太高，根本得不償失。

這段文字的主旨是( )。

A.得到或者得不到自己想要得到的東西，對自己來說都是一種悲劇

B.想要人生沒有悲劇的最好的辦法就是無欲無求

C.有時候得到了自己想要到東西未必是幸事

D.人們要明白哪些是自己真正想要的以及要得到自己想要的需要付出什么代價

4.我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當代意識對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當時的意識對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達的今天，所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當代意識詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。

下列說法與原文相符的是( )。

A.文化之所以是不斷發(fā)展、永遠正在形成的“將成之物”，是因為在時間長流中，當代意識能夠完全脫離“文化既成之物”，另外創(chuàng)造新的文化

B.文化是一種不斷發(fā)展、永遠在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同

C.在信息、交通空前發(fā)達的今天，人們的意識中很難沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，一般正是經(jīng)過這種意識詮釋的中國文化

D.唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化

5.人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動物構(gòu)成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進行能量的交流和置換。這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們在任何時候都只能以土地為母的原因。英文中culture指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時候的人其實比我們洞明�？傆幸惶欤�在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會猛醒過來，終究會明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。

這段文字的關(guān)鍵詞是( )。

A.土地 生存 文明 B.農(nóng)業(yè) 生命 文化

C.大地 文化 核心 D.能量 工業(yè) 生存

1.C [解析]文段的關(guān)鍵詞有兩個，一個是“城市競爭力”，一個是“產(chǎn)品”，因此推斷作者意圖要考慮這兩方面，由文段可知城市中產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)、設(shè)計、流程等環(huán)節(jié)的參與主體構(gòu)成了城市經(jīng)濟的橫向網(wǎng)絡(luò)，因此各主體的合作及其在城市網(wǎng)絡(luò)中形成的優(yōu)勢便日益影響著城市競爭力。A、B、D選項理解比較片面，C選項最接近，故當選。

2.D [解析]B、C項是對文段部分內(nèi)容的概括，不能體現(xiàn)整段文字說明的意思，排除;A項，文段說明了在法、德順利行車的原因，但是沒有指明原因是法、德的道路文明，行人、機動車、非機動車都能遵守交通法規(guī)，能夠互相禮讓，概括不當，排除;D項準確地概括了本段文字意在說明的問題，所以正確答案選擇D。

3.C [解析]文段首先引用王爾德的人生兩種悲劇的論斷，然后著重對第二種悲劇進行解釋，著重闡述了人生中有時候“心想事成”并不是一件好事，反而會成為悲劇。觀察選項可以發(fā)現(xiàn)，A項和13項明顯與文段主旨不符，排除。D項過度推理，同樣排除。

4.B [解析]本題為細節(jié)判斷題。A項，根據(jù)原文“我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的‘文化的陳跡’，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當代意識對過去的。文化既成之物’加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠正在形成的‘將成之物’”可知，當代意識是不可能完全脫離“文化既成之物”去另外創(chuàng)造新文化的。A項錯誤。B項，根據(jù)原文“先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當時的意識對之重新界定”可知，B項說法正確。C項將原文中的表述“當代意識不可能不被各種外來意識所滲透”偷換為“很難沒有外來的成分”，由絕對變相對，偷換了范圍，錯誤。D項，原文的意思為由于受外來文化的影響，唐宋時期的文化不同于先秦兩漢時期的文化，但是并未說先秦兩漢時期的文化就是“純粹的中國文化”。根據(jù)原文“任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”可知，并不存在純粹的中國文化。D項說法錯誤。

5.A [解析]文段的主體是土地，分兩層對其意義進行了闡述：土地是生存的基本，是生命的基礎(chǔ);土地是文化的源泉，是文明的根基。故A項正確。文段的主體是土地，而非農(nóng)業(yè)，排除B項。C項僅提到了精神層面，表述片面。D項明顯偏題，排除。本題正確答案為A。